引子：随着社会矛盾的加剧，社会上的对立越来越严重，官民对立，贫富对立，不同意见对立，不同种族对立，不同国家的对立，不同文化的对立。是时候该谈谈宽容了。

一、民间的不宽容

网络引发的暴力：

前阵子发生在北京的网络约架，一个女记者和一个法学副教授之间，一个说要约架，一个说要去普法，结果普法的被打倒在地，约架的被行政拘留。还有一个事情，记得去年东北有四个士兵带枪去老家，大概是家里被强拆，结果被击毙在路上，其中一个士兵的QQ签名是：班长说，能动手的别嚷嚷。

很多人痛恨不同意见者，动辄说对方五毛、脑残。更有甚者，以前有一个著名的博客作者徐来，博客名叫钱烈宪要发言，谐音前列腺要发炎，在北京一个书店做讲座，上厕所期间，被孔庆东的前助理，刺成重伤，孔的前助理被判刑4年半。原因就是，钱烈宪的博客上转了讽刺孔庆东的文章，这恐怕是比周燕吴法天约架普法更严重的事件。

二、政府的不宽容

这是民间，在政府而已，重庆的一坨屎案，我的当事人方洪，因为在腾讯微博，发了了一条微博，结果被劳教一年。除了湖南的唐慧，还有潜江的交巡警平台裸男被铐事件。一张照片和文章，引发三人被判刑、劳教。以前对记者的跨省等，表明，民间和政府的宽容度需要，一旦不宽容，无非一个多是吐口水，一个是真刀实枪地搞。

这个社会，真的是如此不宽容吗？为什么会如此不宽容。

三、传统文化因素

每一种文化，都有宽容和不宽容成分。中国古代并非没有宽容，君子和而不同。在诸子百家的时代，可以百花齐放，百家争鸣，那是因为没有一统天下的政治势力，一旦，秦始皇一统六合，并吞八荒，书同文，车同轨，焚书坑儒就无可避免，大家看看我们文革，烧书，禁书，毛泽东说自己是马克思加秦始皇，确实没错。因为，秦始皇没想当教主，他只是想当千古一帝。

我的乡贤鲁迅先生重病时立了七条遗嘱：其中第七条是：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”鲁迅补充道，“欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”（见http://zhidao.baidu.com/question/202999903.html）

这既是他的个性写照，也是他文章的风格。好在他只是一个文人，他要是掌了权，或许就是毛泽东的翻版，事实上，毛也是鲁迅文化的最大传播者，在文革期间，除了毛选，大概就是鲁迅全集能出版了，（毛的恩人章士钊的《柳文指要》出版属于例外）。朱学勤教授说，毛是五四文化中改造人灵魂的继承和执行者。以他一己的思想去改造整个社会，只能说是洗脑。毛主席也是一个都不宽恕的典型。两个酷的人在一起，必有一苦。

鲁迅横眉冷对的样子固然很决绝，很酷，作为个体选择，这是他的自由，但是，作为一种文化价值，我们不能推崇，甚至要反对。

四、西方文化因素

现代西方文化中的宽容，溯源到宗教改革。之前是天主教和国王们的权力争斗，之后，马丁路德发起的宗教革命，变成了人人都可以，通过圣经，直面上帝，无需天主教的这些教士们来解读，类似，忽然有一天，大家说，我们人民群众也可以直接读马克思的书，无需先锋队了，这是非常颠覆的事情。这里点燃的火种是，个人在信仰领域，豁然开朗，我的信仰我做主。简爱里面有句台词：我们通过坟墓，都平等地站在上帝前面。现在，都无需坟墓，人人平等。人一旦开窍了，要再愚弄是比较难的。在宗教改革之后，英国的清教徒出走新大陆，建立了美国。而英国这个岛国，居然走出了一条民主的道路，虽然也杀了国王，毕竟，之后就可以用数人头的方式来决定谁执政了，在这种政治模式的竞争中，民主模式，慢慢地跑赢了专制模式。选票和法治，多数人也无法根除少数，而多数也会变成少数，宽容有了根基，宽容的价值也日渐推广。现在，联合国推广的核心人权价值中，就包括宽容。

西方文明虽然说，现在是提倡宽容共存的主要势力之一，但是，大家别忘记了，他们曾经是非常残酷地迫害异端，如反犹太人，异端裁判所，十字军东征，种族主义，私刑，奴隶贸易，殖民主义。这些残酷的不宽容，才是目前推广宽容的渊源之一。

五、制度因素

说实话，现在读鲁迅的人越来越少，除了上年纪的人。世风日渐开化，大家会发现，鲁迅先生所谓民族的劣根性，其实不是我们中国人特有，在专制年代，欧洲人也不例外。制度和文化之间，是一个互动的关系，我一个朋友去台湾旅游，回来告诉我，说真的要求台湾，那是中华文明敦厚淳朴的遗留。但是，我不相信，如果是老蒋统治的时期，观光客会有如此感触。哈佛大学教授，《邓小平时代》的作者傅高义在文章中回顾其在台湾留学期间，台湾社会的那种封闭，不自由。

宽容来自何方？她不是从天而降，是通过冲突妥协而得来。犹如我们现在建设和谐社会，和谐本来来自音乐“乐之音既以和谐，复齐平，不相夺伦，又依倚我玉磬之声，与之和合”。（郑玄笺、孔颖达疏毛诗正义卷二十）。音律和谐，不相凌越。和谐者，无杂音。在乐队练习音乐期间，通常是不和谐的，几经联系冲突之后，和谐才会可能。当然也不排除有人没耐心，不肯练了，仍然不和谐。

因此，政治势力之间多元冲突，方才有宽容的大环境，固然，我们要承认，即便在皇权的统治下，民间依旧有政治势力触及不到的地方，这些地方，仍然会留存不同的文化。但是，更多的，会被罢黜百家，独尊X术。政治势力的控制力越弱，文化越多元化。一旦，民主社会，文化多元，真可为，道并行而不悖，百虑而一致。不过在，在具体社会事物中，多元文化的冲突无可避免，既然是要并存，就是你无法如冬天般根除不了我，选择宽容共存，是最明智的选择。

宽容的和谐是个体精神自治，本质是个人主义，而非集体主义。因为集体主义往往要把长出部分裁掉，不宽容个性。是多元化，而不是一元化。

六、当下急需宽容的背景

家庭：犹如我们家长对小孩，对孩子不满意时，最简单的是一顿打，所谓棍棒之下出孝子，当然，孝子大了一样会打孙子的。孩子貌似很驯服，实际上未必。我的一个同事对我说，他小时候的最大理想，就是暴打他父亲一顿。最难的是，去理解孩子，耐心劝说，毕竟是小孩，孩子有孩子的人格。宽容的核心是，尊重对方的人格独立，灵魂自治。

村庄：在工业化之后，人口流动增多，连我们的村里，都来了很多打工者，他们和当地人之间，吃的习惯不同，语言不同，称他们为外地佬。摩擦在增多。因此，更需要提倡宽容。

文明：全球化时代，国家，种族，宗教、文化的摩擦增多，在宽容的价值凸显。萨缪尔亨廷顿说，现在是文明的冲突，文明之间应该互相宽容。而对于严格的一审教文明，宽容确实有些难度。但，必须学会。

种族：而宽容，更多的先是针对占优势的强势群体来说的，如男性，主要种族，异性恋等，首先宽容是一种价值，他提倡个人自治，人格独立，尊重人家的精神自由，其次，宽容也是一种解决冲突的方式，可以减少暴力，因为，虽然你有原子弹，但是，人家有穷人的原子弹，就是恐怖分子的人肉炸弹。满洲人开始入关时，也牛啊，大圈土地，以满洲人为主，后来，是满汉各半军机，后来，满族成少数民族了，这就是风水轮流转。轮到别人对他宽容。现在本地人和外地人，在广东发生了多起暴力冲突，提倡宽容，能减少暴力，和平共处。上海这几年在外地户籍的中小学教育方面，比北京做得好很多，这是值得赞许的。另提一句，92年我毕业时，上海几乎没有无非上海户籍毕业生的容身之地，但99年我再来时，就不一样了。城市的宽容，才有我今天站在这里。国外有研究说，罗马，波斯，大英帝国、美国、唐朝帝国的强盛是因为宽容，博大。各种人种、文化都能并存。他们的衰落之时，是他们不再宽容之时。我在西安碑林中看到过大唐景教碑，景教，就是天主教的一支。

七，政府应宽容

在现代社会来说，宽容更需要存在于另个一强者，国家（政府）。对政府来说，不宽容，也是简单的，手段很多，拒绝，禁止，如根除（死刑），隔离（劳教），流放（出国）。这些措施。

对有些政府来说，自认为政教合一，无所不知，无所不能。实际上，大家都知道，政府不是权利来源，也不是知识来源，而是人民授予他一定的权力。但是，和周克华一样，在得手多次之后，开始狂妄自大起来，交女友，用手机，最后自己被爆头。政府手里的枪比周克华多得多，更需要限制自己。所谓政府的善治，首先在治理自己，再是如何治理别人，最关键的是，政府如何要接受被人民治理，最后，在这种机制下，如何成为可能最好的治理者。（福柯）

政府对不同意见是最需要宽容，记得晏子春秋里，他对齐景公说，什么是和而不同。和就是君说甜，臣说咸。否则君说什么，臣说什么是同，不是和。与音乐一样，如果老是一种音调，我们称之为单调，枯燥。

在我们这个转型的社会，其实，政府也意识到宽容的重要性，上海的城市核心价值中，有宽容。习近平主席在美国访问时说，太平洋足够大，应该能容纳中美两国的不同。这其实也是求同存异的一种价值观。

政府的宽容，知易行难，要有所为，有所不为。不但是在价值观要倡导坚守，如美国在911发生后，导致了社会大量对阿拉伯人的仇视，政府出声要坚守宽容，绝不允许对阿拉伯少数族裔的歧视。对千万人的不宽容说不。有所不为是指在社会文化精神空间，政府应该少插手，尊重社会文化的自治，文化的繁荣来自少管，这才百花齐放。我的朋友曾提出，我们的大学，考研不要考政治课了，几亿人匍匐在一个西方人马克思之下，或者马克思的传人有多少意义？尼采说，上帝已经死了。虽然不能说，但，这世上已经除魅化了，地球上，谁也不是先知、神仙。还是自助餐比较好，各取所需。

另外，宽容不是做烂好人，孔子说，乡愿，德之贼也。宽容的底线一是法律；二是不宽容煽动仇恨的言论，行动。

在法律上，要确保人人平等，不允许多数族裔，警察歧视伤害弱势群体。法治国家，只对煽动暴力、仇恨，针对儿童色情的言论追究责任。因为，马克斯韦伯说过，国家的定义就是在一定地理区域垄断暴力。当我们说到前面的约架时，人说，国外不是有决斗吗？加拿大的刑法规定，第71条：任何人，为下列行为，可构成可诉罪，处2年以下监禁。A，以任何方式要求或者意图煽动他人决斗；B，意图煽动一个人要求与另一个人决斗；或C，接受决斗要求。

仇恨罪指主张或鼓动灭绝一定种族，肤色，宗教；或是在公共场合煽动灭绝，足以破坏和平的。但是这种罪多需要总检察长批准，不是轻易可以追究的。但是，法律有这种制约，对宽容有一定的制度保障。法国的Pacs 同居条约，异性、同性都可以，实质上可以说是认可同性恋的准婚姻法律契约，有税务上，福利上的照顾，

鲁迅在纪念刘和珍君中说，我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。这话对了一半，对政府可以这样，因为政府手里有权力，可以抓人，征地等。但，对其他平民来说，不能这样。如政府现在仍不废除劳教，觉得这是一个好手段，但是，你想想，这种代价有多大。

八、打破宽容的死结

我们品评历史人物，当然不能以现在眼光来要求他们，鲁迅的不宽容，是有其历史背景，陈寅恪先生说，品评历史，当设身处地以同情的态度来考量。鲁迅的不宽容，和个人经历、性格、留学日本也有关，也有其客观环境，鲁迅说其为什么宽容，还举了一个例子：辛亥革命之后，绍兴都督王金发宽恕了杀害秋瑾女士的谋主章介眉，待二次革命失败，章介眉勾结袁世凯反把王金发枪毙了。这就叫“自家掘坑自家埋”。毛泽东的不宽容，也与其妻子、兄弟、都被对手杀害等原因有关。当时的政府不能宽容异己，最后自己也被赶到海岛。所谓冤冤相报。历史的演进未必全是进步的，有时是轮回，如我国自秦朝以下的二千年，但，现在国门已开，数千年未有的大变局开始已经一百多年，无论是民间还是朝廷，都必须走出这种痛恨不同，仇恨异端，迫害异己的做法，然后异端掌权后，一个都不宽恕。

东欧变革后，也曾对前政权的人进行过审判，如东德，最后都判得很轻，昂纳克被起诉，但是以身体和年龄因素，最后放弃追诉。对柏林墙开枪的哨兵，也是说枪口抬高一寸，判了二年。他们有一句话，我印象非常深刻，LIVING WELL IS THE BEST REVENGE !

前面说鲁迅的时代很难宽容，但也未必全是横眉冷对，和鲁迅同时代的人，留学美国的胡适说，容忍比自由更重要。要怎么收获，先怎么栽！这话，对任何人都适用！

鲁迅和胡适的不同，更多的是日本文化、美国文化之间的不同，日本虽然在二战前富国强兵，但仍不是一个自由民主的国家，按照胡适的说法，日本保护其传统的精神和对人民控制的严密，所以采取军事外壳来防止新文化侵入到日本传统的中古文化里面去。从鲁迅推崇苏联的文字看，鲁迅留学的日本，仍未走出富国强兵的严复之路，而胡适已经注意到这些富国强兵的背后，仍未改变人民文化被奴役、不自由的本质。胡适是对苏联予以批评。可想而知，建国以后，胡适遭受大批判是正常的。自由主义的四重含义，自由、民主、容忍反对者、和平渐进的改革。没有宽容，就没有自由。

胡适说，中国文化的本色是人文主义和理性主义。文化无优劣，制度有高下。理论上，我们不应该妄自菲薄，应该是中西互释。我认为佛教文化的平等和宽容也是我国传统文化的特色之一：众生平等。

尤其是对强者集团来说，身后有余忘缩手，眼前无路想回头；硬币的另一面，政府不是悬空在天上，宽容精神更重要的是，社会上你我慢慢培养起宽容精神来，自己的人格要独立，也要尊重别人，尤其是不同价值观、种族、地域，肤色的人的人格独立。这些价值，往往既是促进自由民主法治发生的因素，也往往被自由、民主法治反向塑造，不用去争论先有鸡先有蛋，混沌之中，请个体先走出自己的第一步，种下你的宽容种子，并一直培育。

有不同，只要不违法，多些宽容，不妨约谈。明知双方都无法达成一致的事情，不妨共存、容忍。约架解决不了问题，暴力是双刃剑，伤害对手也伤害自己。因此，何妨约谈与约酒，浊酒一杯泯恩仇。当然，约酒，不要用轩尼诗皇家礼炮，万一出现酱油壶，后果就太严重了。

约架不如约酒，约酒不如笑忘于江湖！胡适说，争自己的人格，便为国家争人格。自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的。民主自由不是天上掉下来的，也不是口号喊出来的，是靠全体国民文明、理念提高而逐渐建成的，因此，革命永远产生不了一个自由国度，日常生活中每一个个体的渐进自我革命，才是走向自由国度的正道。

一群不宽容的国民，是不可能给自己争来自由的。

责任编辑：刘传东